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關于沁陽重推神農氏故里的重要性

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妤間富
發表于 2018-5-4 16:33:26 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
    當我們在網絡搜索神農山,都會看到這段文字:河南沁陽距炎帝神農故里(山西高平)不足50公里,周圍90多平方公里的范圍內,共有100多個與神農相關的地名與傳說。全國考古學會會長羅哲文教授經過考證認為,海拔1028米的神農山紫金頂是神農炎帝的祭祀場所,稱其為“華夏第一壇”。但是當我們百度一下“炎帝故里”和“炎帝陵”的時候,我們會驚奇的發現,距今6000年至5500年左右生于姜水之岸(今寶雞市境內),隨著歷史發展,其后代又沿渭水向東南又遷徙到湖北、湖南、山西等地,廣義上,炎帝是一個氏族部落,存在若干世系。故全國有五處炎帝故里,陜西寶雞、湖北隨州、湖南炎陵以及會同縣、山西高平均被視為炎帝故里,而陜西寶雞特別強調自己那里是一代和二代炎帝誕生地和故里,后來才到山西等地發展的。





    我們暫且不管哪個城市是炎帝真正的誕生地和故里,哪個城市是炎帝真正的陵園,我想說的是,咱們沁陽神農山僅僅把自己和炎帝關聯在一起的定位是錯誤的,這也就是為何全國各地游客說咱們神農山沒有深厚文化內涵的原因,因為人家都知道那五個城市是炎帝故里和陵園,你再宣傳伏羲殿和祭天壇還有啥意思,你自己也承認距離炎帝故里50公里,這是多么沒有遠見的定位。我們沒有意識到自己犯了多么嚴重的錯誤,因為神農氏不是炎帝,神農氏是位列三皇之列,而炎黃二帝位列五帝之列,沒有開天辟地的三皇,就沒有五帝的部落繁衍生息,何況與黃帝大戰的炎帝姜榆罔,和神農氏相差十二代之久。五帝共有三種說法,一說指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。第二種說法指大皞(伏羲)、炎帝、黃帝、少皞(少昊)、顓頊。第三種說法指少昊(皞)、顓頊、高辛(帝嚳)、堯、舜。不管怎樣解釋五帝,三皇始終不變,即使稍有變動,燧皇變成媧皇,農皇神農氏一直不變,這就是為何我要提出沁陽重推神農氏故里重要性的原因,咱們神農山的始祖峰可不能隨便說是有關伏羲的就算了,其實還有關神農氏,經過我半月來的調研結果,我們神農山應該重點推廣咱們是神農氏故里才對,我們這里是三皇之一,農皇神農氏誕生之地和部落生活、播種五谷、采藥編書、祭祀祈福的地方。

一、神農氏追根溯源
    我們都知道三皇五帝中的三皇,分別是燧皇(天皇燧人氏)、羲皇(人皇伏羲氏)和農皇(地皇神農氏),我們也都知道燧皇燧人氏,是羲皇伏羲和媧皇女媧的父親,而他們的母親是著名的中國始祖母華胥氏,陜西藍田非常重視華胥氏的宣傳工作,因為人家是中華始祖母的故里。河南商丘也非常重視燧人氏故里的宣傳工作,甘肅天水更重視伏羲氏故里宣傳,河南淮陽也很重視伏羲都城和太昊陵的宣傳工作,看到這里我們是不是明白了些什么,沒有人說神農氏的故里是哪里,而只有陜西寶雞和湖北隨州說自己是炎帝的故里。準確的說,至今沒有一個地方說自己是神農氏故里的,這就是我要說的問題關鍵,因為他們都在爭搶炎帝和黃帝故里,而不是神農氏故里,三皇中的兩父子也都有了各自誕生和長眠的故里。那么神農氏的故里到底在哪里呢?這就要先來追溯一下盤古開天辟地、燧人鉆木取火、華胥氏族遷徙等方面。
    筆者根據諸多史料記載,已經理清了盤古開天辟地后,人類又經歷了天皇氏、地皇氏和人皇氏的過程,然后才到三皇五帝時代,真實的歷史是這樣的,據《帝王世紀》記載:“天地開辟,有天皇氏、地皇氏、人皇氏 ?!蔽頤竊萸遺卓旎適蝦腿嘶適喜凰?,來說說與神農氏相關的地皇氏,地皇氏是中國上古神話人物,共有兄弟十二人,這十二個兄弟都長著女人的面容、高大的額頭、馬的腳掌、蛇的身體 。他們以火德王天下,繼天皇氏之后成為部落首領。治所在今黃河中游的龍門山、熊耳山一帶,共在位一千八百年。據說,神農氏等三皇五帝是其后裔,注意這一點,關于天皇氏的簡介也是這樣說的,據說伏羲等三皇五帝是其后裔,我們可以清楚的看到,地皇氏的發源地在河南,《太平御覽》引《遁甲開山圖》曰:“地皇興于熊耳、龍門山”。即地皇出治之所在黃河中游地區的熊耳山、龍門山,地屬今山西、陜西、河南三省的交界處,此地當為地皇時代中國版圖的幾何中心。龍門山在河南省洛陽市南郊13公里的伊河兩岸東、西山上,熊耳山位于河南省盧氏縣橫澗鄉境內,距縣城30公里,洛河與伊河之間。這與神農氏母系社會部落起源于河南西部相吻合,我們也都知道從伏羲開始就是父系社會了,神農氏是接替了伏羲氏的天下,而關于天皇氏和地皇氏的記載還有一種說法,就是天皇氏(盤古和神女的兒子,住在昆侖山)是地皇氏(住在河南洛陽和盧氏縣之間)的父親,地皇氏是人皇氏的父親,然后才是有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏五個氏族,這里的皇和氏都是神的意思。總之最初的三皇是神話里的人物,可以看得出都不是人形的,不是龍就是蛇,甚至伏羲和女媧也不是,這都是后世人類傳說的結果,我們說說三皇五帝固定人員之后的事情,雖說傳說中三皇與后來的三皇五帝時候一樣,估計是后人混淆了兩代三皇。
    后來,燧人氏(河南商丘)和華胥氏(陜西藍田)兩個部落的人類開始慢慢互相來往和結合,這也是最早的跨省婚姻,然后因為族人越來越多,不得不重新開辟地盤尋找食物,所以燧人氏部落和華胥氏部落開始發枝散葉,在周邊省市到處駐扎,伏羲和女媧就是在這樣的環境下出生的,這也是母系社會向父系社會的轉變,說伏羲和女媧兄妹結合,其實是錯誤的,應該是兄妹倆領導的兩個部落互相通婚才對,因為當時是母系社會,知母不知父,傳說女媧補天之類的,其實是女媧族人學會了冶煉礦石和制作彩陶技術,伏羲族人則學會了結繩為網開始捕獵,因為伏羲和女媧部落的結合,伏羲被推舉為皇,他其實是第二個皇,他的父親因為發明鉆木取火被部落推選為燧皇。燧人氏,其實還有一個名字就是祝融氏、也被稱為魁隗氏,而神農氏又叫烈山氏,又被稱為烈山氏和魁隗氏,看出問題沒有,他們居然是同一個族的人,因為在《風俗通義》中,祝融氏同伏羲和神農并稱為“三皇”,也就是說,燧人氏就是祝融氏,祝融氏就是魁隗氏,魁隗氏也就是烈山氏,那么神農氏和燧人氏有什么關系呢,據《左傳· 昭公二十九年》 記載,有烈山氏之子曰柱,為稷.自夏以上祀之。大家都知道神農氏是烈山氏,在湖北隨州,有烈山,也叫厲山,我想說的就是這一點,烈山氏其實不是地名,純屬湖北隨州自己一廂情愿拉的關系,他們那里其實是在第十二代炎帝部落辭去黃帝封賞,前往湖南途中(最后死在湖南炎陵縣),有一支確實到過隨州,也可能永遠住在了那里,然后教授當地百姓耕種技術,但絕對不是神農氏本人、也絕對不是烈山氏的誕生地和故里,因為他那里不具備條件,河流太小,湖泊太多,耕地不足,地勢太低,經常水患,不符合原始人類居住和種地的條件,他們需要更大的山脈和洞穴居住,更何況隨州也不是三皇時代的文明發源地,河南燧人氏和陜西華胥氏才是人類發源地和祖源。我們都知道,三皇時代,都是以各自的貢獻而被推舉為皇的,比如燧人氏發明了火,被推舉為燧皇,伏羲氏其實是太昊,《漢書·古今人表》:“ 太昊帝,宓羲氏 ?!?顏師古注引,張晏曰:“ 太昊 ,有天下號也。作罔罟田漁以備犧牲,故曰宓羲氏 ?!輩渭?太皥 ”??梢鑰吹貿?,伏羲是因為教人做網漁獵、善于烹飪而被尊為羲皇,神農氏也不例外,不用問是因為教大家播種五谷和采茶識藥才會被尊為農皇的,而且三皇所在的母系氏族和父系氏族原始部落,種植的主要食物之一就是小米,我們可以百度一下小米主產地,就在我們豫西北和鄰居山西省。
    根據《國語•魯語上》的記載:“昔烈山氏之有天下也(注意,是指燧皇父子),其子曰柱,能植百谷百蔬?!笨梢鑰隙ㄉ衽┦弦彩橇疑絞?,也就是燧人氏的另一個兒子,名字叫柱。這一段引語,有的文獻又將“柱”寫成“農”,可能“柱”又名“農”,古人因“能植百谷百蔬”而稱之為神農氏?!獨竇恰ぜ婪ā?稱之曰“厲山氏”, 并謂:“厲山氏之有天下也, 其子曰農, 能殖百谷 ?!幣膊慌懦湃說姆窖曰蚩諼?。大家一定又以為這里的厲山是湖北隨州的那個烈山,絕對不是的,因為烈山的意思不是指山名,而是指放火燒山、開墾土地!綜合研究各種史料,烈山氏、神農氏、炎帝并非一人,三者各有所指,在先秦文獻中具有明顯區別,漢朝以后才混為一談,烈山氏就是燧人氏(祝融氏),是伏羲和女媧的父親,也是神農氏的父親,神農氏是接替了兄弟伏羲氏的天下,炎帝則是神農氏的后代。目前河南、陜西等地的考古發現證明,中國在七八千年前就已經開始了農業化時代,而我們沁陽神農山前土地肥沃、水利充足,完全具備這個地理條件。烈山氏,“烈”在古漢語中是“燒”的意思,“烈山”就是燒山的意思,意思是放火燒山,開墾土地的意思,而我們神農山一代,從古至今就有燒山開荒、披荊斬棘的習俗,沒錯,我們這里的人很會玩火,5000年的盆窯黑陶歷史就是鑒證,遍布神農山脈的大小梯田也是證明。

二、伏羲氏和神農氏的后代
    燧人氏族與華胥氏族后來又分化成了伏羲氏和女媧氏、神農氏和有熊氏多支,我們已經在第一部分了解到了燧人氏和華胥氏的發源地,一個在河南商丘,一個在陜西藍田,我們下面來說一下伏羲氏和神農氏。
我們都知道伏羲故里在甘肅天水,建都和陵園都在河南淮陽,這是為什么呢,這是燧人氏和華胥氏對外發展部落棲息地的時候生的伏羲,這一點華胥氏故里藍田解釋的很清楚,燧人氏部落和華胥氏部落在甘肅探索新的棲息地時,華胥氏已經懷孕數月,仍要堅持帶著親從去體察故地族民生活、生產狀況,先渡過渭水、涇水到達華亭(今甘肅慶陽市華池縣),又到達成紀。由于勞累和臨近產期,不能返回華胥渚,便在成紀生了兒子伏羲。這便是華胥為何既居華胥之渚,又生伏羲于成紀的原因。再后華胥懷孕又生女媧,伏羲、女媧氏族東遷,華胥年邁,遂安居于華胥之渚,去世后葬于此,先民埋葬并祭祀。關于伏羲的女兒,據《史記》記載:宓妃,她是伏羲氏的女兒,淹死在洛水中,成了洛神。晉代皇甫謐所著《帝王世紀》,是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書,所敘上起三皇,下迄漢魏。三皇首列伏羲,言伏羲功業:“繼天而王”“作八卦”“造書契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之禮”“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到,皇甫謐說:“女媧氏……承庖犧制度?!芭詞廈?,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏,凡十五世,皆襲庖犧之號?!彼環矯姘遜說弊饕桓齬諾?,另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統統納入伏羲名下,這是不正確的,尤其還有一種說法更為離譜,說有蒼茫氏代替三代大庭氏,是一位主持正義女部落首領,又在位多少代等,都是后人附會的,也不符合黃帝后裔族譜描述,還說他們“皆襲庖犧之號”,其實是把伏羲當成一個時代,這樣,伏羲的赫赫功業,就未必是一人所創,那是肯定的,以上諸氏都是臣子或盟友,就像后來的炎帝和黃帝聯盟一樣。
    燧人氏將部落交給伏羲和女媧之后,人們學會了結網捕獵和燒制陶器,但還是只會吃火燒烤過的肉食,并且可以吃的肉越來越少,這個時候,我們的關鍵人物,厲(烈)農(柱),也就是辯五谷、識草藥的神農氏出現了,他并不是傳說中的炎帝的兒子,而是烈山氏(燧人氏)的兒子,因為這個時候第一代炎帝還沒有出生,哪能沒有三皇,先有五帝的道理。所以,新的一代皇者,農皇誕生了,他就是偉大的農皇——神農氏,所以伏羲氏禪位,神農氏成為天下共主。據古代傳說伏羲和女媧其實只有四個孩子,而神農卻有十三個之多。在原始部落,不光是看能力推舉皇者,家族成員的數量也是決定成敗的關鍵。我們查看了許多學者的調研文章,有的黃帝后代族譜里說烈山氏就是“太典”,有的族譜直接就寫明了祝融一代到祝融二代到太典,這一點足以證明燧人氏和神農氏父子才是中華始祖,這也可以肯定是伏羲讓位的原因,也就是現代人說伏羲女媧是神話人物的原因,因為后代太少,在伏羲名下的姓氏屈指可數,但是我們沁陽卻有伏羲的嫡系后裔,唐代著名大將東何,也就是練何將軍,世代居住在我們神農山腳下的趙寨村,并且死后族人非要葬在神農壇下及周圍,這都說明了什么,說明了伏羲氏、女媧氏和神農氏部落的確生活在我們沁陽神農山這片土地上,這也是我們神農山為何是神農氏發源地的又一力證!因為伏羲和神農是親兄弟,父親家就在河南商丘,母親家就在陜西藍田,沁陽處于兩地之間,是孩子們分家發展的理想之地,而且我們這里地勢很高,接壤山西,自古就有神農氏傳說一百多個,最關鍵的一點,據明萬歷五年《溫縣志》記載:“神農澗,在縣境內,相傳神農采藥于此,嘗五谷,以杖畫地遂成澗。如果神農氏不在我們沁陽,怎么可能跑到溫縣來以杖畫地變出神農澗呢。我們來分析一下,這位燧人氏(祝融氏、烈山氏)的兒子、伏羲氏的兄弟,他為啥叫柱呢,是什么讓他叫這個名字呢,按照有些學者石龍是神農的說法,我們的燧人氏和華胥氏,完全可以根據附近的山形給自己的兒子取個名字叫柱,而縱觀河南山水,哪里才有這么霸氣的可以稱為柱的地方呢,當然只有我們神農山的主峰紫金頂海拔1028米,自古就號稱“中天玉柱”?;褂惺甲娣逡膊皇羌偎檔?,這個柱就是神農氏本尊,燧人氏的另一個兒子,伏羲氏的兄弟烈(厲)柱(農),神農(龍)山其實就是柱的出生地和部落棲息地,才會有后來的山西高平規模宏大的神農城和炎帝傳說,因為三皇時期是以穴居為主的。傳說中的神農山是伏羲女媧成婚、補天(冶煉礦石)的圣地,神農氏之所以選擇這里設壇祭天,當然有崇拜祖先、慰藉先圣之意。說白了,神農氏所祭的“天”,有可能是指伏羲和女媧。神農氏也同伏羲、女媧(或燧人氏)一起被后人尊為“三皇”,稱為中華民族的始祖,受到歷代人民的祭祀、朝拜。只不過在后來的旅游開發中,神農山更多地突出了炎帝文化元素,筆者也認為神農山忽略了神農氏始祖地是一大失誤。太行山一帶百姓特別地崇拜伏羲與女媧,單地名就可以充分體現,如神農山里有大雄山,在桃花谷之左,山半有祖先洞。女媧峰在谷口之右,峰腰有女媧洞。始祖峰從谷底拔起,其下是伏羲殿。始祖峰、女媧峰、祖先洞、伏羲殿、泥人場、分人石,都具有明顯的神話色彩,與人類起源和早期家庭生活有關。因此,始祖峰不光是紀念伏羲而命名的,也因為神農氏烈柱也誕生于此,甚至烈柱死后也埋葬于此,沒有錯的話就在始祖峰下。
    位于華夏歷史文明發祥地中心區域的沁陽,依靠得天獨厚的地理條件,經考古調查,距今約8000年的新石器時期濟水和潴龍河沿岸新石器時代遺址、裴李崗文化捏掌遺址、紫趙遺址、仰韶文化的肖寺遺址、崇義遺址、從二里頭文化的楊香遺址、西茍莊遺址、直到周文化的小趙遺址等古文化遺址23處。尤其是在沁陽仰韶文化遺址中陶器類型有20多種,神農山前的盆窯黑陶工藝已經傳承了5000年之久,就是最佳的力證。而且,神農山極有可能過去叫神龍山,因為神農山過去真的有龍存在,而且直至東漢還有真龍存活,我們都知道在原始社會龍圖騰的誕生是需要依據的,根本不是有些學者說的什么石龍就是神農,而是神龍就是神農才對,據《懷慶府志》記載:東漢桓帝延熹七年(164年)六月,河內野王(今沁陽市)山上有龍死,長可數丈,即此故名,這也是我們神農山老龍溝的由來。按照我們中華民族的念祖情懷,伏羲才會回到河南老家定都。神農山是農耕文化發祥地,神農時代是我國母系社會并由母系社會向父系社會的轉變時期,人們使用耒耜開墾洪荒,由刀耕火種向鋤耕發展,實施農家馴養。又發現和利用草藥,療醫百病。神農時代開始制作陶器,作為生活日用品。人們在解決生死攸關的吃飯生息繁衍問題中,開始了以物易物的市集交換。社會的前進使人們對未來充滿希望,崇拜對氏族有杰出貢獻的領袖人物,祈求天地風調雨順,免除災難,確保農業豐收,人們安康樂業的祭祀活動也就相伴而生。分布在神農山下的幾處古代文化遺址,基本上是以仰韶文化為主,上溯到裴李崗時期,下延到三代?;舊戲從沉伺嶗罡詰窖鏨卦縉詰南讓衩?,即神農時期在南太行沁陽從事農業種植,制陶,喪葬和宗教觀念的情況。早在上個世紀六十年代初,河南省文物工作隊曾在沁陽圪垱坡遺址進行調查和探溝試掘,共采集出土各種整、殘器物300多件,還發現一處方向一致,已具身份差別的排葬坑。圪垱坡遺址在神農山南去10公里古禮水(即濟水)河畔,以仰韶文化為主層,厚達3米多。仰韶文化層中的石器有斧、刀、鏟、箭頭、環、磨石、彈丸等,陶器有紡輪、刀、球、環、白陶環、甕、缽、盆、杯、缸、鼎、豆等,骨器有箭頭、簪等。彩陶較為豐富?!拔戎睪托車耐及干柚?,對比鮮明的施繪技巧,質樸淳厚的藝術風韻……在迄今公布的仰韶文化中是獨樹一幟的?!臂賵浧亂胖芳扔瀉焐轎幕囊蛩?,又有半坡、廟底溝、王灣文化、齊家文化的內涵,這表明神農文化在南太行并從懷川向外擴展影響周邊。羅立洲先生指出:“神農氏所處的時代距今約六千至九千年,在考古學上為新石器時代?!庇炙擔骸吧衽┦洗τ諮鏨匚幕捌詰僥┢諢頻勱惶媸逼?,恰好約兩千多年?!鄙衽┥角暗難鏨匚幕胖泛團嶗罡諼幕胖肪褪巧衽┡└幕囊糯?,神農故道正是從“洪荒”走到現代的實證。
    另外,我們這里還有有考證過的遠古神仙洞人文化,神仙洞就在我們沁陽神農山一脈。 據史料記載,丹河峽谷在5000年前就有古丹茱部族棲息于此。通過丹河峽谷的丹陘是太行八陘中的第二陘,是古時穿越太行山的八條通道之一,地理位置險要,從古到今都是兵家必爭之地。這里有5000年前古丹茱(堯帝的兒子)族的遺址,三國時期的“古羊腸板”遺址,唐宋時期的古堡、水磨,明清時期的民居、寺廟等古跡。據沁陽市文物局證實,“神仙洞”內出土的石斧為新石器時期的打制石器。在石斧收藏者九渡村居民劉青家中,這把石斧打制得很精細,并且有明顯的使用痕跡,證明遠古時期先人們曾在此洞內居住過。洞內巖壁上發現并拍攝到至少十幾處形似女性生殖器和女性乳房的圖形,圖形形態各異,十分神似,并且有些圖形有明顯的鑿磨痕跡。據分析,這些圖形應該為遠古時期人們生殖崇拜遺存的圖騰。女陰在歷史上曾經享有很高的地位,這是母系社會居住過的具體表現,更加證明了神農氏文化起源于河南,就在神農山的說法。山西高平和陜西寶雞應該是有一代到兩代炎帝或族人在那里居住過才對,我們現在所說的黃帝和炎帝,都是太典以后十幾代的孫子,都生活在距今4000多年前中國原始社會后期,而且陜西寶雞地理位置也不符合,周人有自己的祖先,從來不祭祀和尊炎黃為祖先的,就不要給自己爭搶祖先了。
    根據許多黃帝后代的族譜顯示,祝融一代到祝融二代,接著就是太典和少典了,也有傳說伏羲的孫子是太典,其實也是錯誤的,因為神農氏接替伏羲為王,這是有先后順序的,所以,炎黃兩支真正的順序應該是:
燧人氏(父)-伏羲氏(兄讓位)-神農氏(弟為王)-太典-少典(有熊國主)-長子石年(世人推舉炎帝)-臨魁-帝承-帝明-帝直-帝厘-帝哀-帝克(棄位)-帝克子(棄位)-榆罔(曾孫稱帝出征),這是炎帝一脈。
燧人氏(父)-伏羲氏(兄讓位)-神農氏(弟為王)-太典-少典(有熊國主)-次子勖其(有熊國接班人)-巨駓-芒昧-夷栗-伯堅-赫胡-封胥-依盧-啟昆-黃帝(世人尊為黃帝)這是黃帝一脈。
以上是根據黃帝后人族譜順序記錄下來的,族譜顯示的就是祝融一世到祝融二世到太典到少典……所以,炎黃二帝主要是指末代炎帝姜榆罔和黃帝公孫軒轅,他們是血親,這一點是可以肯定的,共有祖先是燧人氏、伏羲氏、神農氏和太典。后來,祝融也演變成官職名稱,可見后世對燧人氏(烈山氏)的敬重,比如河南鄭州的祝融重黎就是顓頊氏之后,上古帝嚳在位時,有一個叫重黎的人,是顓頊的重孫(《史記·楚世家》:“高陽生稱,稱生卷章, 卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正,甚有功,能光融天下, 帝嚳命曰祝融……﹝帝嚳﹞誅重黎 ,而以其弟吳回為重黎后,復居火正,為祝融?!保?,他的官職是“火正”,即負責延續火種的官。重黎忠于職守,努力為帝嚳和廣大黎民服務,當火官有功,帝嚳于是賜以“祝融”的封號?!白!筆怯澇?、繼續的意思,“融’是光明的象征,就是希望重黎繼續用火來照耀大地,永遠給人帶來光明,有一代祝融火官還是楚國始祖和羅姓、羋姓等始祖,這都是后話不提。
總之,神農氏走上了農業化的道路,成為中原諸部落的首領,而有熊氏則繼續過著游牧生活。


三、炎黃母族的居住地

    傳說中的炎帝母親任姒名女登,為少典之正妃,游華陽之常羊,九龍山現神龍首,任姒感神龍而生炎帝,傳說炎帝牛角似龍,三天能講話,五天能走路 ,七天生齊了牙 ,任姒取名曰“石年”,少典以為不祥,欲棄之,任姒不忍棄之,遂養炎帝于姜水,故姓姜,又叫烈山氏。一說炎帝,姓伊,名軌,因是任姒所生,從任姓,故姓伊。傳說中的黃帝是有熊國君少典氏之子,號軒轅,姓公孫,又姓姬。少典娶有嬌氏的女兒附寶為妻。附寶與少典成婚后,某夜在郊外田間散步,抬頭仰望星空,突然天空發出一道萬丈光芒,如閃電,似銀蛇。圍繞北斗七星旋轉不停。最后這道光芒從天而降,竟然落在附寶身上,附寶只感到腹中有動,自此就有了身孕。其實,炎黃二帝出生的感生神話是上古時代許多“英雄人物”身世的共同特征,如伏羲之母履“大人?!倍?,商人始祖契為有城氏之女吞玄鳥蛋而生,周人始祖后稷為其母姜螈踐“巨人?!倍?,秦人始祖女惰亦為食玄鳥蛋而生等。這類神話,正反映了炎帝和黃帝出生于“只知其母,不知其父”的母系氏族社會。
    關于“華陽”的記載,《史記·五帝本紀》“正義”引《帝王世紀》說:“神農氏,姜姓也,母曰任姒,有蟜氏女登為少典妃,游華陽,有神龍首,感生炎帝?!鄙俚湮行芄?,而河南新鄭古為有熊國,炎黃二帝既為少典族(有熊氏后代)之子,新鄭的這個“華陽”為第八代炎帝榆罔的出生地(有爭議,也說開封是出生地)。著名考古學家唐蘭在他的《西周青銅器銘文分代史微》中說:“華、地名……。在河南省密縣,西為嵩山,是夏族舊居,所以華即夏,中華民族起于此?!被艉菏裘芟?,今屬新鄭?;蛭澆窈幽憲糲孛磣酉緹襯詰母∠飛郊垂嘔?,其南坡叫“華陽”,華陽坡上榆樹成林,末代炎帝出生于此,因榆林密集而取名“榆罔”。其地距新鄭亦不甚遠,新鄭至滎陽一帶,似可視為炎帝故里所在。現在明白了吧,這里說的炎帝之母也是最后一代炎帝姜榆罔的母親,嫁給了少典族(有熊氏)一個國君,而不是嫁給了少典。
    關于有蟜氏,姒姓部落之一,是上古時代漢神話族傳說中炎黃二帝的母族,位于河南洛陽市嵩縣境,也是有崇氏(崇伯鯀)及夏后氏的活動中心?!豆鎩そ鎪摹罰骸拔羯俚淙⒂謨邢f氏,生黃帝、炎帝”。有蟜氏是蜜蜂為圖騰的部族,居住在平逢山。有蟜氏是崇拜蜜蜂的始祖部落,長期與有熊部落通婚。平逢山為洛陽北邙山之首,是炎黃二帝母族的故鄉,但不是出生地。另外根據苗族古歌記錄,說當年涿鹿和阪泉大戰的事情,一開始是赤龍公(末代炎帝榆罔)和蚩尤大戰,然后打不過,就又叫了自己的親戚黃龍公(黃帝軒轅)來幫助就打贏了,把蚩尤打跑了?!妒芳恰の宓郾炯汀芳竊兀骸靶?,神農氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從……炎帝(姜榆罔)欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,蓺五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅軀虎,以與炎帝戰于阪泉之野,三戰,然后得其志?!庇紗絲芍嬡椒⑸諫衽┦鮮貝?,由原始農業的發明所開創的全盛時期氏族制度早已走向衰落,為物質利益而進行的戰爭日益增多,給正常的生產生活帶來巨大威脅,社會分化日益加劇,氏族制度的習慣法對于調節社會矛盾已顯得無能為力了。為了應付越來越多的戰爭,先是親屬部落聯合結成聯盟,進而又結成范圍更大的聯合體,武力強大的黃帝部落最終征服天下,根據“以力為雄”的原則,成為享有很高威信的“酋豪”,很多較弱小的部落紛紛投靠,以求得?;?。然而活動地區相近的炎帝部落也在四方征討,擴大自己的勢力,同樣想占有雄者的地位,為此,兩強相遇,黃帝、炎帝間終于發生了阪泉之戰。
    關于黃帝的出生地,主要有壽丘和天水兩說。晉皇甫謐《帝王世紀》主張黃帝生于壽丘:“黃帝生于壽丘,長于姬水,因以為姓?!碧普攀亟凇妒芳欽濉匪擔骸笆僨鷦諑扯胖?,今在兗州曲阜縣東北六里?!本荽嗽蚧頻凵誚襠蕉?。此說可商,因為魯國本為“少昊之墟”,是東夷集團的勢力范圍,華夏集團的黃帝不可能出生在那里,在周成王“踐奄”以前,尚未發現姬姓勢力到此的痕跡。在壽丘說之外,北魏酈道元認為黃帝生于天水。他在《水經?渭水注》中說:“黃帝生于天水,在上邽城東七十里軒轅谷?!碧燜誚窀仕嗵燜?,秦時為上邽縣。酈氏此說也難以成立。遍閱有關文獻典籍,沒有任何事實足以證明黃帝生于天水。
    我們認為黃帝生于河南新鄭。新鄭古稱“有熊”與“軒轅丘”。東晉王嘉《拾遺記》說:“軒轅黃帝出自有熊之國?!泵髀接γ鰲豆閿嘸恰匪擔骸靶鸚輪?,古有熊氏之國,黃帝生此因名?!鼻邐獬巳ǖ燃陡偌字肌吩疲骸盎頻凵諦?,姓公孫,國有熊?!憊恪獨鄱伎肌分興淙惶岬健盎頻凵謔僨稹?,但主張此壽丘不在山東曲阜,而是在河南新鄭,亦即軒轅丘。清康熙三十四年《開封府志》載:“黃帝者,有熊國君少典之子,姓公孫,名曰軒轅。其母附寶,感電光繞北斗而有妊,生帝于軒轅之丘,因名軒轅?!薄肚逡煌持盡紛⑽劍骸靶?,在開封府新鄭?!被頻凵匾彩瞧渥鈐緄畝家廝??;矢住兜弁跏蘭汀匪擔骸靶輪?,古有熊國,黃帝之所都,受國于有熊,居軒轅之丘,故因以為名,又以為號?!庇衷疲骸盎蜓浴殘輪!誠毓視行蓯現?,黃帝之所都也。鄭氏徙居之,故曰新鄭矣?!被蛭交頻凵諫攣骰屏晗鼐?。有的學者指出,陜西是周人的老家。周人“既不追尊黃帝,也不理會堯舜,而是有他們自己的一套家譜。從這些家譜中我們也可以看出……姬、姜二水和黃帝炎帝得姓之由,決不可能在陜西,所以陜西的土著周人甚至一直到春秋時代他們還不把黃帝或者炎帝作為自己的祖先,黃帝故里非河南新鄭莫屬。這是我們這個調研話題的關鍵,就是首肯新鄭是黃帝唯一故里。

四、三地結盟的重要性
    我們沁陽與炎帝故里高平和黃帝故里新鄭距離都很近,一南一北炎黃文化非常明顯,地理位置非常具備,然而不管是陜西還是湖北,都不具備農耕民族生存發展的條件,因為沒有山西和河南如此高大雄偉的穴居山脈和廣闊肥沃的土地耕種,陜西和湖北不是丘陵就是湖泊,僅僅適合部落支脈居住,但絕對不是神農氏母系社會部落和父系社會部落的選擇之地!山西高平晉南及其附近地區還是中國古代文明起源、考古發現這里是“五帝時代”核心地區,神農氏族以沁陽神農山為中心,北有高平炎帝,南有新?;頻?,周圍還有濮陽帝嚳、顓頊與虞舜,襄汾陶寺的“堯都平陽”,夏商都邑。按照傳說的“五帝時代”來自“三皇”時代,那么神農氏作為兩代的傳承者,傳說恰恰在神農山這個核心地區就應該是理所當然的了!我們沁陽的華陽之地,我們都知道沁陽有神農山,神農山之陽就是沁陽,神農山有一處叫陽洛山,還有云陽山、云陽寺和云陽寨,而且我們沁陽的沁河邊還有一個村子叫陽華村,這個村子的位置正好就在山前河邊,華之陽地,站在這個村子里,可以很清晰的看到神農山和沁河水,陽華這個地方還有非常古老的湯帝廟,捏掌還有堯帝廟等,都是非常古老的村落。
我們可以非常清晰的看出炎黃二帝是地地道道的河南人。我們沁陽應該首肯新鄭為黃帝故里,山西高平為兩代炎帝都城,也可以稱為故里。我們神農山要奠定三皇之一的神農氏地位,我們要和炎黃故里形成合力,開辟認祖歸宗一條線和始祖文化旅游觀光區,山西高平和河南新鄭,與沁陽神農氏族一脈相承,以神農山為發源地,一南一北農耕和漁獵發展,各自選擇了土地廣闊,水源充足之地棲息繁衍,這是不可爭辯的事實!我們的理念應該轉變,我們是神農氏故里,不單單是炎帝祭天壇和伏羲始祖峰,女媧煉石場,我們沁陽、要和高平、新鄭一起,每年三月以一家十天的形式,舉辦國際祭祖大典,形成全球華人認祖歸宗文化旅游帶,讓世界公認我們三地才是正宗。
    今后,我們還要在神農山前修建源于覃懷之地的姓氏祠堂,開設懷府特產區,主打四大懷藥、鬧湯驢肉、神農陶、山藥酒等特色產品,主打神農氏故里牌,目前現狀是山西高平巨資投入宣傳炎帝故里,新鄭更是不用說了,人家投資的黃帝故里也不是小數目,我們正好趁著這個大好時機與兩地結盟,迅速提升我們三皇之地、神農氏故里形象,可以考慮專門設立旅游專線,投入三地城際公交或旅游鐵路專線,為促進我們沁陽經濟文化和神農山旅游業發展起到重要推動作用。
    綜上所述,沁陽只有走神農氏故里路線,攜手炎黃二帝故里,以認祖歸親,神農研討,商務論壇,音樂大典為年度盛事、再配合溫縣太極論壇、炎黃故里研討會等才能進一步提升對外形象和擴大世界影響力。我們還要盡快投資古懷慶府一條街,做到全年文化盛典不停歇,三月拜祖季,七月音樂節,十月神農論壇,元月懷商論壇、二月太極年會等循環召開,再配合嗩吶節,音樂劇等,沁陽立馬就會扭轉神農山客流量小的被動局面,因為不管從山西高平線過來,還是從河南新鄭線過來,作為認祖歸宗一條線必經之地,我們都會得到實惠,并可迅速扭轉沁陽的被動局面,因為我們是神農氏故里,我們為神農氏代言!因為工作原因,我是業余收集整理,編寫的如有不周之處,歡迎全國各地和海內外學者們批評指正。(懷府刀客王濤 收集/整理/編輯)如有侵權,請聯系刪除有關內容或改正。



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